文／羅世宏
畢業於倫敦政經學院，立志不做大官，也不做大事。平日最喜歡做的事是閱讀、思考和寫作。最大缺點是「好為人師」。
在台灣的族群研究裡，「客庄」總被視為一個具有高度文化延續性的場域。然而，當我們走進當代客庄的家庭與生活場景時，一個經常被忽略、卻已深刻改變客家社會的群體，正悄悄成為客庄人口與文化再生產的主角——那就是中國籍配偶，也就是一般所稱的新住民「陸配」。
根據內政部移民署與客家委員會的調查交叉比對，陸配在客家聚落的占比，長期高於全國平均值：在苗栗、新竹兩縣境內的主要客家鄉鎮，陸配占所有外籍與中國籍配偶的60–65%。換句話說，在竹苗的客庄社區裡，每三位新住民媳婦中，便有兩位來自中國。這樣的比例並非偶然，而是深具社會結構背景。
首先，客家農村男性的婚姻市場，長期受限於農業勞動型態、家務負擔與都市人才外移。其次，客家家庭普遍較重視語言與文化相近性，「華語方便溝通」、「禮俗觀念相近」成為擇偶策略中不言自明的考量。因此，相較東南亞新住民，陸配往往更容易被視為「比較能適應客家家庭」的婚姻對象。這種選擇性婚配，形塑了客庄有較高比例的陸配人口。
然而，當許多人仍以「外來者」或「依附者」看待陸配時，我們忽視了一個根本的事實：她們已成為客庄家庭延續的重要支柱，甚至已成為客庄社區的隱形支柱。
她們的勞動參與率相當高，根據內政部《112年新住民生活需求調查》，新住民女性的勞動參與率達 74.5%，並且高度集中在農業、餐飲與製造業三大領域。在客庄中，許多陸配早已不只是「幫忙」務農，而是接手果園、管理家中農務、甚至自行經營農產加工與客家小吃生意。她們為家庭的經濟穩定與農村產業維繫，扮演着辛苦勞動與不可或缺的角色。
有趣的是，陸配的加入，也使得傳統的客家家庭分工逐漸改變。許多客庄男性仍投入農務第一線，而陸配則透過餐飲、網路銷售、加工品製作等方式，將家庭經濟轉向更加多元的形態。可以說，客庄的農業再生產，早已不是父系承繼與家族內生的單一模式，而是與移民女性共同打造的「新型家庭經濟」。
然而，在這樣的人口與勞動現實之下，陸配卻常常是被看不見的一群。她們既非「被同化的對象」，也並非只是在客家文化之外「旁觀者」。她們在農村地景中承擔辛勞，也在家庭與社群中付出情感勞動，但在公共論述、地方政治與文化政策中，卻鮮少以「客庄的一份子」被理解與被重視。
客庄社會若要真正理解自身的未來，就必須誠實面對這個事實：沒有陸配，沒有今日的客家農村。
而真正的問題，也許不是陸配如何融入客庄，而是客庄社會何時準備好承認——陸配早已是台灣客庄的一份子，我們台灣人的一份子。