【蔡依璇、范修語／新竹報導】「少了客家，台灣社會就不完整。」今年獲頒客家最高榮耀「終身貢獻獎」的張維安說，「客家文化不只是客家人的事，而是構成台灣多元社會的重要拼圖之一；少了幾塊拼圖，整個社會就不完整。」
今年70歲的張維安，畢業於東海大學社會學博士，專長社會學理論、經濟社會學、資訊社會學及客家研究，並曾先後赴美國、澳洲、新加坡及中央研究院等多所學術機構。他長期投入客家語言、族群與文化保存研究，關注教育與人才培育，對客家學術與發展影響深遠。
長年從事學術研究的他，影響力並不止於學院，無論是走進電臺、參與公共討論，或到各地分享觀點，他不斷嘗試用更生活化的方式，讓學術走出象牙塔。
在講客廣播電臺節目《客座教授！安烈炫》中，張維安將一篇文章分五次說，用淺顯易懂的方式，把研究成果分享給「有緣分聽到的人」，他說，「不奢求立刻改變整個社會，但至少讓知識開始流動。」
最後關頭才投件 謙稱榮耀非個人
談起得獎當下的心情，張維安謙虛地說，除了很感謝、也有些「虛虛的」。在他看來，「有許多人一輩子默默為客家付出，出錢出力、傾其所有，卻未必站在鎂光燈前。」
「這份榮耀並非屬於我個人，而是屬於一整群長期耕耘客家文化的人。」張維安也坦言，其實原先沒有打算投件，直到徵件延長、獅潭鄉長勸進，才在最後關頭送出資料。
學術客觀性 資料與反省很重要
長期投入客家研究後，張維安發現，傳統社會科學往往強調研究「他者」，才能保持客觀；但當研究對象變成自己的族群，甚至是村落、家族，這樣的「近身研究」如何維持學術嚴謹，成為必須正面回應的課題。
他提出「研究自身」的方法論，將自己放入研究場域中，用社會學方法談客家，不能只停留在情感認同，而必須建立在充分而可靠的資料之上。包括人口數量、語言使用變化、分布區域，乃至歷史文獻、族譜等，都是理解客家社會的基礎。
然而，資料本身並非終點，張維安指出，客家研究同時需要詮釋層次的分析，理解「為什麼會是這樣」。例如客家建築中的神龕配置、風水觀念，或不同地區形式的差異，若僅停留在記錄，往往無法揭示背後的文化邏輯。
「更重要的是，資料本身也必須被反省。」張維安以族譜研究為例指出，部分族譜將家族歷史上溯至盤古開天、黃帝時代，顯然需要重新檢視；他認為，研究不能因為「有資料」就全盤接受，而應放回歷史與社會脈絡中理解。
學術的任務 去汙名、回歸真相
這樣的反省，也延伸到社會中流傳已久的刻板印象，例如「娶妻寧娶客家妹，嫁夫莫嫁客家郎」的說法，長期被當成描述客家文化的俗諺，甚至對當代婚姻市場造成實際影響。但張維安指出，這類說法往往源於特定地區的生活條件困難，卻被過度擴張為整個族群的特質，是將地理與結構問題誤讀為族群性格。
他認為，學術工作的重要任務之一，就是透過理性資料與嚴謹分析，拆解這些被污名化的敘事，讓社會重新認識客家。
「不是要改變客家，而是讓它回到真相。」張維安說，對他而言，客家研究不只是族群研究，更是一場持續的「反省工程」，反省資料、反省方法，也反省長久以來被視為理所當然的認知。
客語延續靠「家庭」 語言榮耀感是關鍵
談到客語政策，張維安指出，制度層面的保障已逐步到位，國家建立起相對友善的語言環境，公部門也提供母語服務；然而，真正決定語言能否活下來的，關鍵仍在第一線「家庭」。
「年輕一代不會講客家話，是長輩的問題。」張維安直言不諱，孩子學會什麼語言，取決於家裡講什麼，「你不跟他講，他怎麼會？」他指出，「不能把希望都押在學校那一小時的母語課。」
至於上一代為何不跟孩子說母語，張維安理解到，過去的社會環境並不鼓勵講客家話，甚至往往被視為劣勢、被歧視，「讓人覺得，最好不要被知道自己是客家人。」因此造成語言的斷裂。
不過，張維安說，這些結構正在改變，政府已投入大量資源；下一步，是社會與家庭要接棒。
他以社會學推算指出，只要一個社群有七成的人自然使用客語，語言就能延續。「現在還沒到那個比例，但我們還有時間。」他說，如果每兩個會講的人，願意帶一個不會講的人，三十年後，客語仍有希望，關鍵在於重新建立語言的「榮耀感」，讓人覺得「我會講華語、會講閩南語，還會講客家話，這是一種資產。」
他分享旅居美國的朋友，成功讓孩子說閩南語的例子，「關鍵只有一個，父母在家裡堅持使用母語。」孩子在學校講英文、與朋友講華語，回到台灣，則自然融入閩南語社群。
他進一步提醒，AI與演算法時代，語言弱勢可能以新形式出現，「如果客家文化沒有進入資料庫，未來我們看到的『台灣文化』，可能只剩單一觀點。」因此，重點不是抗拒科技，而是理解其限制、正確使用。「就像我們教學生使用AI，而不是禁止AI。」
世代交替 「少了客家拼圖，台灣不完整」
面對學生世代，張維安清楚感受到族群議題的轉變，對許多年輕人而言，族群不再是一個迫切的政治問題，也未必帶著被壓迫的生命經驗。相較於上一代的情感與記憶，新世代對「不能講客家話」這類歷史經驗，往往感受有限。
然而，在他看來，這不代表族群失去意義，「文化依然是一件豐富而有趣的事。」因此，他始終嘗試把客家文化放回台灣社會的整體脈絡中理解，一方面看見客家如何受到其他族群滋養、影響；另一方面也讓社會理解，許多被視為「台灣文化」的元素，其實來自客家的長期投入與貢獻。