「以前大家只看過糊紙，沒看過紙塑。」卜雅菡告訴本刊，一般紙紮多半先用竹篾或木材架出形體，再把紙一層層糊上去；但蔡爾容研究的紙塑神像，不只是做出外型，而是從神像的內部結構就開始講究。
夫妻倆多年來翻找古籍，從零碎記載中慢慢推敲北派的「脫胎換骨法」。製作時先塑出內胎，再一層層覆上竹紙，待乾燥後切開紙殼、取出內胎，再重新接合，後續還得經過塑型、陰乾、修剪、整形、上底粉、彩繪、組裝及表面防護等多道工序。
最特別的是，神像裡不能只剩一個空殼。卜雅菡說，蔡爾容始終認為，真正的古法紙塑神像要做出「筋、骨、皮、肉」，不同部位有不同的支撐及連接方式，部分作品甚至能讓手腳活動，甚至大腿摸起來有肌肉的感覺，與一般木雕摸起來有明顯的不同。
神像完成後，也能依照宗教傳統進行「裝藏」、「入寶」及開光點眼。卜雅菡表示，入寶可放入金、銀、銅、鐵、錫等物件，但夫妻倆不願使用所謂「活寶」，認為這樣過於殘忍，也與他們理解的宗教善意有所衝突。
除了神像本體，夫妻倆也會依不同神將、武將體系製作紙戰甲、魚鱗甲等配件。紙材經過層層處理後，也能呈現近似金屬甲冑的厚重感，不同神將的服飾、甲片及造型還得分開製作，細節相當繁複。
不過，很多人第一個疑問仍是：「紙做的，不會很容易壞嗎？」
卜雅菡說，作品外層會做防潑水處理，但紙終究還是怕鞭炮火星及長期煙燻，因此有些神像會罩上玻璃保護，也有人改用刺繡服飾，降低紙製衣袍受損的機會。
至於香火把神像燻黑，民間看法也不盡相同。有人認為神像經過長年香火才有歷史感，也有人堅持神明應保持乾乾淨淨，卜雅菡認為，這些都是不同信仰習慣，彼此尊重即可。
本刊調查，紙和宗教造像的關係相當久遠。相關文獻記載，早期祭祀造像從壘石、草紮逐步發展，紙張普及後，才陸續出現紙製掛軸、半立體紙塑以及大型紙製神像。唐代筆記《酉陽雜俎》也可見紙製神像相關記載，之後才逐步發展出木胎泥塑、木雕及金銅造像等不同形式。
民間也一直流傳「一紙、二土、三木、四石、五金」的說法，並認為紙神像「隨請隨到、入神較快」。這些說法屬於民間信仰的一部分，也反映紙材在傳統宗教造像中的特殊位置。
蔡爾容生前曾帶著作品前往美國、德國柏林、新加坡、馬來西亞及中國大陸等地交流展出。對夫妻倆來說，紙從來不只是祭典結束後一把火燒掉的材料。
「只要工法對，一張紙也能有骨架、有關節、披上戰甲，最後成為一尊能夠長久保存的神像。」卜雅菡延續先生的想法，將紙塑神像精神，完成延續。
