文／羅烈師（國立陽明交通大學人文社會學系系主任）
歷史學家尹章義1985年發表了〈閩粵移民的協和與對立：客屬潮州人開發臺北與新莊三山國王廟的興衰史〉一文，其文以新莊廣福宮廟史為中心，依族譜、老字據與官方檔案等資料，發現了台北平原的拓墾者並無閩、粵、漳、泉先後之分，亦無平原丘陵之分。
拓墾之初的台北是一個雖有若干個體矛盾衝突，整體而言卻稱得上和睦雜處的墾殖社會。這一各籍移民雜處的情形在清道光年間發生變化：
道光六年今苗栗中港溪一帶閩粵械鬪，十三年桃園一帶閩粵各庄造謠分類，互相殘殺，苗栗銅鑼一帶，靠山粵匪無故焚掠閩莊，公然掠搶，十四年蔓延到八里岔、新莊一帶，閩粵遂展開長達六年的纏鬪，直到道光二十年中，英鴉片戰起，英艦進窺臺灣，臺灣情勢緊急，粵人變賣田業，遷到今桃園、新竹、苗栗一帶的粵人區後才停止。（尹章義 1985）
尹章義把這一段從18世紀末到19世紀中，閩粵共同開發台北，由容忍相安、矛盾衝突到對立血戰的歷史，導致粵人遷離台北地區的史實，稱為台灣內部整合運動，也因此名其論文為「協和與對立」。尹文的主要貢獻為勾勒了各祖籍漢人移墾新莊平原的歷史；同時，其文也暗示了台灣祖籍人群區域分布之態勢，係閩粵械鬥衝突導致的結果。
本文更大的影響力在於以客屬潮州人（或者潮州客家）與三山國王信仰之關係，拈出族群與民間信仰之關係這一研究議題。祖籍人群與特定主神信仰之間的關係往往被用來區別人群的重要文化特質，常見的說法是「泉州安溪人信仰清水祖師，同安人信仰保生大帝，汀州人信奉定光古佛，漳州人信仰開漳聖王」。
儘管尹文已明示「客屬潮州人」，但是上述特定族群信仰特定主神的觀念，仍引用至客家族群，產生了「客家信仰三山國王」的說法，甚至一度書寫於國民教育的教科書中，這自然是過度解讀乃至誤判的結果。
尹章義的研究是小題大作的典範，從一間小廟，翻出了台灣客家史。不過跟尹章義的看法不同，也有學者認為這些離開的客家人並非被迫，而是積極前往淺山地區開發。這在我們熟悉的台灣人群分布的三大假設「先來後到、分類械鬥、原鄉生活」之外，又新增加了「經濟開發」的假設，值得深入討論。
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