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文／羅烈師（國立陽明交通大學副教授）
當我們以華南為範圍討論客家形成時，是關於「客家」（Hakka）這一名稱的討論，臺灣客家之形成是與廣東同時發生的，而論述的名稱則以「客人」自稱。以下從義民、粵人與客人三種身份認同，說明這一客家形成的過程。
義民
新埔枋寮義民廟的〈四姓規約〉（1802）與〈祀典簿序〉（1841）這兩份重要的文書，反映了義民身份的改變。四姓規約中對林爽文事件表達了無主的恐慌，鄉民「營埋忠骸於青塜」為的是「以免陰靈怨哭如他鄉」；然而，〈祀典簿序〉中曾騰更轉而強調義民視死如歸，抱護國之忠肝。也正因為義民護國之忠誠，義民犧牲後，皇帝便封贈褒忠匾額。
從遇難的「義友」到護國的「義民」，林爽文事件的陣亡戰士，在1840年代時的曾騰〈祀典簿序〉裡，義民身份得到確認，而且也與國家充分地結合。十九世紀竹塹地區的人群以信仰的方式，將殉難義民提昇為神靈，同時也提昇了廣大人群自身的身份。
粵人
新竹枋寮義民廟有乾隆五十三年（1788年）的〈戴禮成兄弟捐施塜地字約〉、嘉慶七年（1802）的〈四姓首事合議規條簿約〉、道光二十一年（1841年）曾騰所寫的〈祀典簿序〉、以及同治四年（1865年）的〈褒忠廟記〉等四份文件，呈現了一種「粵人」的認同，我們也可以主張義民祀典塑造了粵人認同的意識。第四份文件：
此乃四庄輪終而復始，為管理者自當秉公妥理，日後嘗祀浩大，以增粵人之光矣。……此係通粵之褒忠嘗，有關全粵之大典，各要忠心義氣以經理，不得私自貪圖以肥己也。
枋寮義民廟有鼓勵考上科舉功名者「詣廟懸匾」或「進泮花紅」的「獎學金」制度，道光年間，計有七人，咸豐年間八人，同治年間有十四位，光緒年間則有四十位，總計六十九位各級功名土紳詣廟受賞，全部都是粵人。廣東人由於隔省流寓，起初無法在臺灣參加科考。從1741年開始，至1828年正式獲得科舉保障名額，提供了一個明確的人群區隔標準，所有知識份子必定要選擇一種身份，才能參加科考，義民廟進泮花紅的制度，顯示了國家的科舉分籍制度，完完全全投射在地方社會上。
客人
臺灣建省後，官員展開修纂《臺灣通志》計畫時，提醒各地參與文獻采訪者要注意「客人」之文化特殊性，其中陳朝龍的《新竹縣采訪冊》最為出色。該書為官方志書以專章討論客人／客庄之首例，〈客莊風俗〉一篇，雖然不完整，但仍可以視為是「客人論述」，這隱涵著以方志書寫完成族群論述行動的意義。
與此同時，粵東正展開波瀾壯闊的「客家論述」，隨後也成為決定客家族群歷史的一場論述，不過臺灣的客人論述則因甲午割讓而中斷。二者相比，不可同日而語。而 1949 年之後，客家論述隨國民政府傳來臺灣，客人論述也順勢匯入了客家論述。
臺灣客家之形成係平行於南方中國客家之形成，只是臺灣的客人論述因為甲午割讓而終止。
延伸閱讀：
羅烈師，2021，〈未竟的客人論述：以陳朝龍《新竹縣采訪冊》為中心的解讀〉。《全球客家研究》，第16期，頁121-162。
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