文／張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）
2022年開始籌備的總統府特展，目標是為桃園2023世界客家博覽會做前導宣傳，2022年6至7月研擬策展內容，6月20日召開會議，7月4日專案報告，確立主軸「Hakka Taiwan, Hakka World」與暫定題「從客家看台灣，從台灣看世界」。2022年7至9月進行展前研究與學者諮詢，於中研院社會所討論定案，並於2022年10月開始進行製作施工，含展示與平面設計、影音腳本及裝修。其後，2023年1月15日發布開展訊息，1月16日開展，與原住民特展、常設展「府一 Power To The People」同開放，展至10月15日，作為8月11日桃園主博覽會開幕前暖身；主博覽會8月11日至10月15日舉辦，與特展同日結束。
總統府前導展示內涵
總統府特展可視為世界客家博覽會的前導展示之敘事策略，功能在於為同年桃園主博覽會暖身並預先鋪陳氛圍。最具象徵性的是場域選在總統府，等同把原本可在一般展館呈現的活動，提升到國家級舞台，具有國家級象徵意涵，強化了對內對外的展示層級。此項選址是一種策略性的「升級」，目的在於把客家文化從常被視為單一族群議題，拉升為國家敘事的一部分，並向國內外訪客與國際貴賓清楚宣告：台灣重視客家文化；展覽敘事強調台灣自我定位為擁有完整客家政策的國家。在此高度象徵的空間中，展覽敘事以「Hakka Taiwan, Hakka World／客家台灣 客家世界」為核心標語與展示敘事，設定由台灣出發、連結世界的清晰路徑，並以三部曲參訪旅程引導觀眾循序參訪整體展示。
第一部曲：紮根與共榮——客家在台灣社會的角色
旅程的第一站，先聚焦台灣本土：「紮根與共榮」。意在回應一個問題：客家在台灣社會究竟扮演了什麼角色？要凸顯的是：客家文化是構成台灣多元樣貌時，絕不可或缺的一部分。策展內容大致分為兩個面向：「文化力」與「社會力」。
文化力：文學與音樂作為代表
在文化力部分，策展選擇以「文學」與「音樂」作為代表。文學方面，展出了吳濁流的作品，尤其是《亞細亞的孤兒》。此書在當時具有高度影響，寫出了台灣人在日本殖民與戰後國民政府統治之下，那種「找不到自己是誰」的痛苦與心情。這種身份認同的掙扎，對客家族群而言，感受或許更為深刻。然而，他所欲道出的，並不僅是「客家文學」而已，而是對整體台灣社會處境的關懷。
此外，還有鍾肇政，他被稱為台灣「大河小說」的先驅，也就是史詩級長篇小說的代表作者之一。他將數代家族故事，與台灣自日本時代至戰後的歷史變化緊密編織在一起，呈現長篇史詩敘事特徵。策展安排旨在凸顯：要向觀眾傳達，這些客家作家的成就早已超越族群範疇，是定義台灣文壇高度的重要基石。亦即，透過客家，讓人看見更為豐富的台灣文化。
音樂方面，則介紹客家八音、山歌等，強調這些皆是滋養台灣文化多樣性的關鍵養分。於是，在「文化力」這一區，策展試圖證明：客家文化是構成台灣文化肌理的重要纖維。
社會力：從義民精神到公民運動
「社會力」的篇幅更大，企圖心也更強，展覽敘事意在呈現：客家在台灣的影響力，不僅表現在藝術文化，亦深刻參與塑造台灣社會的各種行動。透過這個展區，也試圖扭轉社會上對客家的若干刻板印象。
展覽呈現出：客家族群在台灣歷史每一個關鍵時刻，幾乎從未缺席——從清代保衛家園的「義民精神」，一路到1895年抗日保台的乙未戰爭，都展現出強悍的社群凝聚力與反抗精神。
除了歷史事蹟，策展亦將這種精神延伸到當代台灣。例如：戰後客家人積極投入爭取農工權益的運動；高雄美濃反水庫運動，更不只是單純環保抗爭，而是成功保留了當地獨特生態與生活方式，後來成為台灣公民社會運動的重要典範。
在這一連串脈絡中，有一個絕不能忽略的事件，即1988年的「還我母語運動」。在當時的歷史背景下，這樣的訴求可謂相當激進：在國語政策與廣電三法壓力下，說「方言」是會被懲處、被歧視的。這場由客家族群發起的遊行，直接要求在公共領域使用自己母語的權利，宛如推倒的第一塊骨牌。其後台灣閩南語與原住民族語的復振運動，在某種程度上都或多或少受到這場行動的啟發。
於是，第一部曲的結論極為清晰：客家人不是台灣歷史的旁觀者，而是塑造當代民主多元公民社會的核心參與者。第一部曲由此建立起一個相當紮實的論述：客家是台灣的「關鍵少數」，在文化與社會上都扮演重要角色。
第二部曲：從台灣看世界——在地與多元
第二部曲，則是把視野從台灣推向全球，要把整個故事拉到世界尺度。本區主題為「在地與多元」。首先向觀眾說明一個基本事實：客家人是一個全球散布的族群（diaspora），因歷史多次遷徙，如今遍布五大洲、八十多個國家。
在此，策展重點不只談客家人在海外如何開枝散葉，更直接介紹了多位「世界級的客家元首」，例如新加坡的李光耀——其祖先來自廣東大埔，是客家人；又如南美洲蘇里南共和國前總統陳亞先、蓋亞那開國總統鍾阿瑟等。策展簡報特別強調，這並非單純炫耀「名人錄」，而是要說明：這些客家後裔不僅在異鄉落地生根，甚至參與建國這種最高層級的政治工程。
這樣的敘事重構，目的在於：將客家族群的形象，從「台灣在地族群」，直接推進為「具全球領導力的跨國網絡」。這不只是讓客家人本身感到驕傲，更是讓所有參觀者重新認識客家在全球舞台上的分量。策展方將「台灣客家」嵌入這個全球領袖網絡的脈絡，使原本看似地方性的故事，獲得了一種國際格局，從本土貢獻，接軌到全球影響力。
第三部曲：客家心都——未來願景與角色定位
展覽第三部曲「客家心都」，規劃的方向則是面向未來。若說前兩部是回顧過去、展示現在，第三部曲便是在「定位未來」。這是一個企圖提出一項面向未來的願景：希望台灣能成為世界客家族群的核心，以英文稱之為 Hakka Culture Capital——客家心都，此處之「心都」取「心之都」之意，也就是全球客家人的文化首都與心靈原鄉。
「客家心都」或「客家文化首都」並非僅是一句展覽口號。此願景之底氣，來自一個事實：台灣是全世界唯一擁有中央級客家事務主管機關的國家，擁有完整的客家政策與預算支撐。換言之，這不只是「說說而已」，而是有制度、有資源去嘗試實現。策展因此試圖把台灣定位成「客家文化的好萊塢」：未必是所有故事的起源地，卻可以是產出最精彩、最具創新的內容之地，成為帶動全球風潮的中心。
第三展區不止提出願景，亦具實際功能：同時預告桃園主博覽會將有更豐富的內容，並扮演引導參訪者前往主博覽會的角色。也就是說，它把觀眾的期待，從總統府這個精心設計的「序幕」，引導至桃園的主博覽會。
基本上，這場在總統府舉行的特展，絕不只是一般文物或藝術的陳列，而是在國家最高殿堂中，精心打造出一個全新的「客家大敘事」。這個大敘事，以由內而外、由過去而未來的鋪陳，傳遞一個訊息：台灣不僅是客家文化蓬勃發展之地，更意欲成為「定義全球客家未來」的中心。
關鍵提問：何以成為「文化首都」？
當我們走完整個三部曲的旅程，便浮現出一個關鍵議題：這次特展，策略性地把台灣定位為全球客家的文化首都——客家心都，Hakka Culture Capital。這立刻引出一個核心問題：在全球化時代，一個地方要如何才能真正成為一個跨國族群的文化首都，或說「核心」？
此一問題值得進一步追問，其背後成功的條件究竟為何？是像台灣這樣，擁有強而有力的政府政策與資金支持，便足以成事？還是必須擁有最深厚的歷史連結，類似傳統意義上「客家原鄉」那樣，方具號召力？又或者，真正關鍵其實在於當代文化的創新與活力——能否源源不絕地創造出，足以吸引全球社群目光的新內容？
理論上，這種「文化首都」的模式，是否也能應用在其他同樣形成全球離散網絡的社群上？這不僅是客家面臨的課題，也是所有離散族群都必須面對的一項理論挑戰。
《客座教授！安烈炫》
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