【洪藝晅、李台源／苗栗報導】「小時候一大早大概4、5點就要起床，幫忙奉茶、挑菜、煮飯呀，我就在想，為什麼女性在那邊洗呀、切呀？為什麼男性就能在餐桌上那邊吃？我們只能在廚房吃？」客家委員會主任秘書廖育珮今天（18日）在《靚影：客庄女力百年行路》新書發表會上說。她很開心這本書的出版，欣慰政府重視性別平等。
廖育珮笑稱，自己當時小小年紀，竟有「性別意識」的想法。她出身觀音廖家，從童年生活記憶中，深刻感受到傳統家庭結構中，男尊女卑的性別分工樣貌，以及女性長年承擔繁重家務與勞動的辛勞處境。
客委會客家文化發展中心今天在苗栗銅鑼的台灣客家文化館簡報室，舉辦《靚影：客庄女力百年行路》新書發表座談會，邀請本書作者國立中央大學姜貞吟教授、作家與資深媒體人張典婉、紀錄片《廳下火》與《落泥時》的導演鄭慧玲、美濃「有間書店」創辦人朱毓萍，從歷史、文化與當代社會的多重視角，對話百年來客家女性的生命軌跡與行動智慧，展現她們在族群文化與性別平等推進中的關鍵力量。
本書由客發中心策劃出版，以「靚影」為象徵，記錄客家女性在時代轉變中的身影與故事。從早期傳教士筆下的觀察、人類學者的田野紀錄，到當代女性的書寫與行動，內容橫跨歷史與現代、地方與全球，呈現客家女性如何在父系社會架構中尋找縫隙，開創屬於自己的空間，並與新住民女性一同在客庄落地生根，讓多元文化在共生中綻放。
姜貞吟分享書中的一張黑白照片說：「從照片中可以看到，客家女性是沒有纏足的，這和印象中百年前的台灣是非常不一樣，但我們也很難下一個絕對的評語說，這是相當的『進步』，」主因可能是當時的客家女性要花非常多時間勞動，除了下田，還要負責整個家庭的生活起居、營運等。
除了勞動的負荷外，客庄的大家族社會結構，也是客家女性重擔的因素。
姜貞吟來自台南，先生是龍岡人，婚後開始學客語。她笑稱：「現在客語還是沒有講得很好，」自曝原因「我跟先生說每天都要講客家話，可是他每天只會說『洗身（seˋ siinˊ，洗澡，四縣腔）』、『睡目（soi mugˋ，睡覺，四縣腔）』，結果我就這兩句客語講得非常標準。」
姜貞吟表示，在南部看不到「大家族」的模樣，「閩南社會其實是很早期，就從大家族分出去，自己帶自己的公媽，變成小家庭形式。可是我發現先生家在清明節時，是兩百人、三百人、四百人齊聚祭拜，再看新聞不得了，像是范姜家，整個桃園是一個宗族的社會。」特別是在桃竹苗這一帶，家族、宗族關係更緊密，客家女性需要負責的量能又更加重。
「姑婆牌」也是讓姜貞吟印象深刻的內容。在早期客家傳統社會中，單身女性過世後，無法入祠堂、祖塔，僅能於寺廟或齋堂祭拜。如今性別平權意識逐步抬頭，且少子化、不婚比例提升，像新屋范姜家族、湖口張六和等家族等，都陸續打破傳統，將姑婆牌位納入宗祠祭祀。
談起新生兒，姜貞吟提到六堆打新丁粄的活動，以往是為了慶祝男性新生兒而做粄，「去（2024）年第一次開放女嬰也可以做粄慶祝，9個新丁粄中，有2盆是女生。」此外，以往是內孫才有做粄的資格，如今無論內、外孫都可以，漸漸沒有區隔。
紀錄片《廳下火》、《落泥時》導演鄭慧玲分享她印象很深的一個鏡頭畫面：「外婆坐在廚房的門口挑菜，我問：『以後我們家這個地要留給誰呀？』家裡有兩個舅舅，外婆表示，外公怎麼決定，她也不知道，可是她自己的財產，會給我阿姨。」原因無它，因為阿姨會回家照顧外婆。
鄭慧玲感嘆，「我們生活在客家當下，沒有他人、沒有所謂的理所當然。」看了《靚影：客庄女力百年行路》後，她發現有許多不合常理的現象，她感謝姜貞吟梳理很多觀點，「老師你為什麼不早點寫！」
張典婉則表示，在她爸爸那一輩，有5個姐妹，但他們都變成養女，分散至全台各地。「姑姑、阿姨們有些人在關山，有些在花蓮，」對客家文化的持續深耕，張典婉表示「客家給我很多養分，我就繼續寫下去吧！」
朱毓萍以70至90年代非鄉成長的青年「我輩」視角，窺見現今客庄女性的角色定位。她放上許多張籌備村日（美濃青年自發性舉辦的走春市集）照片，「籌備、活動進行過程中，大多都是女性。」她強調，這是她整理時無意間發現的，絕非刻意為之。這也讓她反思與了解，原來在社區、社會結構面上，女性是很重要的角色，「未婚。青年。女性」朱毓萍在簡報上寫著「村日籌備優勢物種」。
廖育珮呼籲，性別平權不僅是女性的課題，更需要男性在日常生活中主動分攤家務、共同承擔照顧責任，讓平權理念真正落實於家庭與社會之中，同時期盼藉新書出版，引發社會對客家女性生命故事與文化力的更多關注。
